Pistis Sophia a tizenharmadik aeon-ban tartózkodott testvéreivel, a láthatatlanokkal, akik a nagy láthatatlan 24 emanációi. Sophia felnézett a magasba és meglátta a Fényesség Kincstárának fényességét és eltelt vágyakozással, hogy odamenjen e helyre.

De nem volt képes odamenni arra a helyre. Ráadásul abbahagyta a tizenharmadik aeon misztériumának véghezvitelét, ehelyett dicsőítő dalokat énekelt a fényhez a magasságban amit a Fényesség Kincstárának leplén látott meg.

Így történt, hogy miközben Sophia énekelt, a tizenkét aeon archonjai meggyűlölték Sophia-t, mert megszünt misztériumaikban és azért, mert a magasságba vágyott, hogy mindőjük felé helyezze magát.

Ezen dolgok miatt, gyűlölték és megdühödtek rá.

Authades a hármaserejű, aki a harmadik hármaserejű volt a tizenharmadik aeonban, ki engedetlen volt, nem emanálta azt ami megtisztítattott fényében akkor mikor mikor az archonok átadták megtisztításukat, és azt kivánta, hogy ő legyen az egész tizenharmadik aeon ura és azoké amik alatta helyezkednek el.

Authdes is nagyon gyűlölte Sophiát, mert ahhoz a fényhez igyekezett, ami őfelette volt. Ezért kisugárzott magából egy óriási oroszlán arcú erőt. Önmagából pedig nagymennyiségű anyagi emanációt bocsájtott ki. Majd elküldte ezeket az alanti helyekre, a káosz részeibe, hogy csalják oda Sophia-t és vegyék el tőle erejét, mert olyan helyre vágyakozott menni ami mindannyiuk felett van és azért, mert nem folytatta a misztériumokat és inkább búsult a fény után amit megpillantott.

És az figyelők is akik az aeonok kapujainál voltak, ők is gyűlölték Sophiát. Authades üldözte Sophia-t a tizenharmadik aeonban, hogy meglássa az alsóbb régiókat, hogy lássa azon a helyen fényesség-erejét, aminek oroszlán feje volt és hogy vágyakozzon arra, hogy menjen ama helyre és hogy fényét elvehessék tőle.

Sophia lenézett és meglátta ott lent a fényt és nem tudta, hogy az a hármaserejű Autohadesből való. Úgy gondolta, hogy a fény abból való amit a magasban látott, amit a Fény Kincseskamrájának leplén pillantott meg.

Azt gondolta magában:
"Odamegyek arra a helyre a társam nélkül, és magamhoz veszem a fényt, és aeonnyi fényt teremtek magamnak és akkor elmehetek a Fények Fényességéhez ami a legnagyobb magasságokban van.

Ahogy ezeken a dolgokon gondokodott, előjött helyéről a tizenharmadik aeon-ból és kiment a tizenkét aeonba.
Az aeonok archonjai üldözték őt, mert dűhösek voltak rá, mert arra gondolt, hogy nagysága lehet. Ahogy előrehaladt a tizenkét aeonban, elérkezett a káosz területeire. És utat csinált magának a fény-erőhöz aminek oroszlán arca volt, hogy elnyelje azt.

De Authades anyagi emanációi körbevették őt.
És a nagy fény-erő az oroszlán arccal elnyelte Sophia fény-erejét.
És az megtisztította a fényét és lenyelte azt és az ő anyagát a káoszba száműzték. A káoszban ott létezett egy archon kinek oroszlán arca volt, kinek egyik fele tűz a másik fele sötétség volt, név szerint Jaldabaoth. Amikor ezek a dolgok történtek, Sophia nagyon legyengült.

Válasz

Kezdetben volt Isten és Hylé. Vagyis a vlágegyetem elsődleges anyaga vagy lényege A szellem az Univerzummal volt és másképp mint Istennel. Amiből én arra jutok, hogy a dolgok melyek a világegyetemet alkotják Istenen kivüliek
Isten természete, hogy ő maga saját Alapelve legyen. A Természet tulajdonságában rejlik a kezdet. A kezdettől időmértékül szoldgáló aeon gogalomnak a mayáknál van súlyozott jelentősége mert visszafeklé ők számoltak a legtőbb idővel és több civilizáció létével. Eddig számra úgy tünt az aeonok a nagy 11.000 éves napciklusokkal mutatnak koleráccióz és az utolsó négy aeonban létezhetett civilizáció különféle jegyekben enzeknek a jegyeknek a meghatározása a kinai univerzalizmusból fejthető ki. Mivel az ma egfyértelmüen elfogadott hogy Hermesz Triszmegisztos holtestének és balzsamozásának ideje 12.000 évvel ezelőtti, elvben valami más hordozója mint a mai ember. Hiszen az ember által alkalmazott nmumifikálás ismeretei csak az ókorig nyulnak vissza. Eltekintve a halott testi mivoltának megőrzését bár tudatosan a természetre bizó primuszok kulturáját. Ők a természeti adottságokat alkalmazták.
Visszatérva a mayákhoz Palenkében, Pacal király koporsófedelén hagyott nem Danikeni megfejtése azt sugalja, hogy a vizöntö kor kezdetével megkezdődött nagy napciklus pusztitó ereje teljébe 2016.évben lesz.
Tehát azt hogy pisztisz sophiát bevitted a korai aeon mitosz világában alapot ad a gnózis hat rhémájának átgondolására, mely a Teremtőről egyes szám harmadik személyben beszélő asszony lenne.
Továbbá nem vezettél annak a felvetésnek az igazolásához, hogy Ádám első felesége Lillith.
Ha ugyanis Ádámot két civilizáció ősapjának véletlenszerü névazonosságnak tekintjük, a feleségek nevének eltérő volta már kiinduló pont lehetne legalább egy megelőző civilizáció létére a Hit világában és ami a Metafizika tényleges értékét sem engedné megkérdőjelezni, sőt Hermesz Triszmegisztoszt is egy bölcs túlélőnek tekinthetnénk. Ugyanis van egy nagy kérdőjel a mai civilizációban. Mi lóditotta meg a fejlődést az utólsó hatezer évben. Biztos hogy nem földönkivüli látogatók. Több okból is valószinü, hogy a mi kozmoszunkat csak mi látjuk és ha van is idegen civilizáció az nem az általunk érzékelt
Kozmoszban létezik. Ezt erősitené talán Sophia kiüldözése a Káoszba, amihez viszont a mi fajtánknak nincs kapcsolata, mert ott nem is tudna létezni.Most ugy vélem a 12 archon 12 kozmoszt hozott létre és sophia kitaszitotsága igy válhatott erőtől való megfosztássá, hiszen meg kellet maradni a Káosznak ahol semmiféle törvény és hatás nem érvényesül
Amennyiben ezt a felvetést metafizikailag elfogadjuk, és megfoghatóvá akarjuk tenni a való fizika szerint,akkor igaz az egy három dimenziós térben létező több időkontinuum. Amire Einstein utalt.
Az általad irt további fejezetek egyszerübben értelmezhetők, és nem vagyok biztos, hogy ezt a fejezetet helyesen fogom-e fel.
De annélkül, hogy kételkednék, vagy a megbántás szándéka vezetne egyszerüen nem tudom kezelni a Zelander jelenséget. Amit tudtam az a krizis, az aeonok és az aeonok archonjai az azonban összevág a forditásban leirtakkal Tehát alényeg igazságát tekintve nem érzek problémát és igazából hogy hangzik a mitólógiája az nem annyira lényeges, mert ha nem túl merész a gondolatfüzér oda jutottam ahova akartam. az itt inkább számomra a nagyobb kihívás helyesen járt-e az agyam. Nos idözzünk el még egy kicsit az én monológomnél és annak a Te müveid közül a hivatkozottnál és ha lezártuk akkor lépjünk a másik kettő területére. Ez az egy is nagy falat.

Válasz

Markion apja Sziope püspöke volt és az Egyházból saját apja közösítette ki. 144 után érkezett Rómába, majd kiközösítése után saját egyházat szervezett, amelynek jelentős hatása volt és sokáig fenn is maradt. Markion úgy látta, hogy a zsidók meghamisították a krisztusi evangéliumot és mindenekelőtt a "hiteles" evangéliumot kívánta helyreállítani. Hitelesnek csupán a Lukács változatot tekintette, de ezt sem teljes egészében. Kihagyta belőle a gyermekségtörténeteket és a törvényre vonatkozó részeket. Az Ószövetséget egészében elutasította. Az apostoli levelekből csak Pál 10 levelét tartotta kánoninak, minden mást (pásztori levelek, Zsidókhoz írt levél, katolikus levelek, apokalipszis) elutasított.

Miután Markionnak nem sikerült magát Róma püspökeként elismertetnie és igen nagy tekintélyű keresztényekkel is összeütközésbe került (így például Polikárppal), bibliakritikusi munkáját az ortodoxia elutasította. Ugyanakkor megjelent annak az igénye, hogy megállapítsák, mely könyvek tartoznak az ortodoxia szempontjából a kánoni könyvekhez. Eddig ugyanis ez a kérdés fel sem merült, hiszen a "lényeges" könyvekkel kapcsolatosan nem is volt vita korábban. Ennek a tisztulási folyamatnak az egyik tanúja a Muratori töredék.


Mindaz, aki nem vallja, hogy Jézus Krisztus testben jött el, az antikrisztus; aki a kereszt bizonyosságát nem vallja, az a Sátántól való; aki az Úr szavait saját igényeinek megfelelően elferdíti és azt mondja, nincs sem feltámadás, sem ítélet, az a Sátán elsőszülöttje. (Polikárp levele a Filippiekhez, 7,1)

És ugyanez a Polikarposz, amikor Markion egyszer eljött hozzá, hogy lássa és azt mondta neki: "Ismerj föl!", így válaszolt neki: "Fölismerlek, fölismerem a Sátán elsőszülöttét!" (Euszebiosz: Egyháztörténet IV. 14,7)

Válasz

Markion, aki még ma is tanítja követőinek, hogy ismerjenek el egy, a Teremtőnél nagyobb Istent, a démonoktól megszállottan a legkülönfélébb népek közül sokakat káromlásba visz, hogy tagadják meg a mindenség teremtő Istenét, és ismerjenek el egy másik, nála nagyobb és hatalmasabb dolgokat művelő Istent. Ezeket mind, akik tanítványaik, kereszténynek nevezik éppúgy, mint a filozófusok között is mindet, noha nem egy véleményt vallanak, közösen a filozófia elnevezéssel jelölik. (Jusztinosz: I. Apologetika 26,5-6)

Válasz

Alexandriában a gnózisz hatása jelentős volt. Baszilidész a 2. század első felében Alexandriában működik, 24 kötetes Egzegetika c. művében az evangéliumokat magyarázza és a töredékek tanúsága szerint saját evangéliumot is összeállít. Valentinosz ugyanebben az időben Rómában prédikál kifejezetten gnosztikus tanokat hirdetve. Utóda egy bizonyos Kerdon lett, aki magát Simon mágus tanítványának vallotta (ApCsel 8,9-24). A későbbi egyházi hagyomány ezt a Simon mágust tekintette a gnoszticizmus atyjának. Kerdon után a pontuszi Markion lett a gnosztikusok vezetője Rómában. Markion szerepe a kánon kialakulásában igen fontos. Markion művei nem maradtak fenn, csak ellenfelének, Jusztinosz vértanunak (meghalt kb 165) a Markion ellen írt művéből ismerjük álláspontját.

Válasz